Aceleración, memoria, padeceres…

“Nunca sucedió si no hay recuerdos de ello.
La memoria humana es solo un registro.
Solo necesitas reescribir ese registro.”
Chiaki Konaka

Nuestra sociedad está signada por la aceleración en la adquisición, vía mejora de la comunicación (sean digital o logística). Ante ello la velocidad y el vértigo correspondiente generan en la subjetividad la necesidad de satisfacción inmediata. Y por otro lado siendo que el capitalismo mundial integrado ha copado las formas de contenido, se infiere que todo se reduce a un valor y es referido al consumo, el nuevo hombre deviene homo consumens de la era de la inmediatez.
Los trabajos del autor francés Paul Virilio sobre la velocidad, sobre el impacto de la misma en la sociedad, como forma de poder, como afecta la cultura, las relaciones. Análisis de la proliferación en las comunicaciones, de la adquisición, del miedo, del pánico y cómo esto es lo que podría generar un conjunto de disposiciones que afectarían a la subjetividad dejando como efecto ciertas manifestaciones patológicas o padecientes.
No es novedad que uno puede mirar u oír a distancia, la novedad es que la sensación es la que se transmite en vivo, impacta de modo inusitado, ya que no hay preparación, no hay filtro, lo real ya. Lo que afecta trastoca, con-mueve y a la vez paraliza.
Es así como conectamos con la velocidad o la Dromología con algunos cuadros de la Psicopatología. Empezamos a ver que la velocidad no es el problema, es la aceleración la que trae las consecuencias no deseadas. Se han hecho conquistas y superaciones sobre elementos de la naturaleza: Sonido, Calor y Luz. Se ha superado la velocidad del sonido a través del avión super-hiper sónico, el calor con la combustión para atravesar la estratosfera y luz aún no ha sido superada, pero sí alcanzada, a través de la transmisión de la información, que se reduce a pico o nano segundos. De todas ellas lo que decanta es la conquista mayor es la del tiempo. Se realiza una superación en el espacio global, geopolítico desde el real a otro virtual a través del tiempo real. Y está virtualidad procede por la aceleración a una confusión entre lo real y lo virtual.
Virilio remarca que ante la invención de algo se genera el accidente, Por ejemplo, la invención de la locomotora contenía también la invención de descarrilamiento. Postulamos que la conquista de la aceleración informática tiene su consecuencia e impacto en la construcción de la subjetividad.
El capitalismo mundial integrado genera demanda de subjetividad, como ser; ofrece un consumo-consumación de existencia veloz, del más veloz de los productos procesadores, celulares, autos, lavarropas, entrenamientos, terapéuticas, trámites… remarca la aproximación del mañana acerca el futuro, lo dobla en un presente futurista, la consumación de tu vida, el final de tu vida, la importancia de vivirlo todo, ya, hoy, ayer…. Angustia por el devenir, porque la velocidad impera, la aceleración está, pero el consumo no.
Les sugiero que vean una bella obra denominada “Serial Experiments Lain” donde se abordan de manera magistral temas actuales. La identidad, la conexión, la realidades por decirles virtuales o materiales, las relaciones, el mundo… Es un trabajo visionario ya que fue realizado a fines del siglo XX (1998)

Dónde nos mostraban un posible futuro, y siendo la actualidad pareciera una descripción de lo que algunas personas padecen en mayor o menor intensidad.
Usamos la cita para proponer que se anula el tiempo, más que el tiempo se genera la anulación del registro, en las dos vertientes propuestas por el esquizoanálisis el registro de producción y la producción de registro. Es la antiproducción del registro, Virilio habla de la tiranía del ahora que nos transforma en: seres sin cuerpo, sin memoria, sin presente ni futuro, sin raíces, ni sensaciones propias, encerrados en un mundo virtual forcluido, sin realidad y finalmente sin vida propia.
“La velocidad funda el olvido” para ser más exactos la aceleración funda el olvido. Los afectos van en contrapelo de la inmediatez. La acumulación de objetos incorpóreos no es el trabajo de la potencia, ya que puede obturar, cristalizar un territorio. Tal vez optar por aquellos que devuelven el fluir, abren, conectan, promueven… como en cosmofísica los precursores obscuros (materia que da consistencia pero que escapa a la luz y a la información)

Esta clínica ofrece la ralentización, la contemplación, el respiro y un vínculo tiende a ir más allá del intercambio. Apela a la memoria, que no solo es narrativa (el recuerdo), racional, cognitiva, sino aquel bloque de sensaciones, de vivencias, de potencias. Cuantas veces os ha pasado que una melodía le ha llevado a un momento de su vida; una frase ha persistido tanto que se transforma en axioma; un color; los aromas… Os atajo que la propuesta no es hacer músico, color, aroma… terapia; sino de apelar a la memoria, a la potencia de ella.
Siendo que se propone un inconsciente maquínico, que produce, que fabrica acaso no tiene contenido, representaciones, representantes… que le podríamos adjudicar a la memoria.
Guattari nos ayuda a salir del paso “[…] nuestros cuatros inconscientes: el inconsciente representativo (clásico y patentado), el inconsciente procesual (ese de las maquinas concretas, funcionando en todos los sistemas de máquinas –técnicas, institucionales, económicas, etc.), el inconsciente existencial y el inconsciente del ser maquínico (el inconsciente del plano de consistencia) no son del todo las regiones autónomas. Estas son las regiones que se entrecruzan completamente y que constituyen un rizoma de articulación de apertura creativa –constante posible de estos elementos de lo inconsciente.”
La palabra relevo considero que nos ayuda a pensar tales contenidos junto a otros componentes. Pero siendo que la rapidez genera un borramiento de las referencias por ende de unas consistencias, estabilizaciones o territorios existenciales donde mover con ciertos grados de seguridad, de firmeza o afirmación. A la búsqueda de los puntos de inflexión, de esplendor en la historia de cada quién. La memoria que es activa y que activa, aquella que escapa a las capas de mayor determinación al decir de Adriana Zambrini.
Desde dónde se parte, desde la serialidad o desde la singularidad. Tal vez en las órbitas de lo incorpóreo que pueden estar en cada haecceidad o como potencia, discontinua pero aún en vector.
Se propone que ante el padecer, la urgencia por ser según la mayoría, a temor de la segregación arrasa con las singularidades, lo que nos afecta para el obrar, para el bien-estar, para la salud de cada quien. Cartografiar a veces es explorar las zonas ya transcurridas, sobre escribir los mapas como hacía Fernand Deligny.
Como sugiere Virilio en su reflexión sobre la velocidad, aprender o apropiarse del ritmo, cuando acelerar y cuando enlentecer… ritmar. Musicalizar, embragar, pulsar…

Biblio-Filmografía

Gilles Deleuze (2005) Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires. Editorial Cactus.

Felix Guattari Líneas de fuga: por otro mundo de posibles. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Cactus, 2013.

Alfonso Lans. (1997) Cuerpo e imagen. Clínica de la sociedad de consumo. Montevideo. Ediciones Multiplicidades.
Adriana Zambrini. (2001) Clínica del Acontecimiento. Nietzsche, Deleuze, Spinoza…
Franco Berardi Bifo (2003) La fábrica de la infelicidad. Madrid. Ed Traficantes de Sueños.

Osvaldo Saidón. (2002) Clínica y Sociedad. Esquizoanálisis. Buenos Aires-México. Ed Lumen.

Paul Virilio. (1986) Velocidad y Política. Buenos Aires. La marca editora.

Paul Virilio. (2007) Ciudad Pánico. El futuro comienza aquí. Buenos Aires. Libros del Zorzal.

Serial Experiments Lain. Dirigida por Ryūtarō Nakamura, con diseño de personajes de Yoshitoshi ABe, guion de Chiaki Konaka y producción de Yasuyuki Ueda a través del estudio Triangle Staff. Fue transmitida por TV Tokyo desde julio a septiembre de 1998.

La velocidad funda el olvido. Dirección: Marcelo Schapces. Guión: Julio Cardoso. Pablo Fidalgo. Paula Romero Levit /Marcelo Schapces
PRODUCTORES: SAN LUIS CINE / BARAKACINE (MARCELO SCHAPCES) / NEVER LAND (MARIEL GUIOT) Nacionalidad: Argentina, España Año: 2007 Fecha de estreno: 03-07-2009

El despliegue

“Los métodos modernos, en su mayoría, valen perfectamente para hacer proliferar las series o para favorecer el crecimiento de una multiplicidad en una dirección, por ejemplo lineal, en tanto que una unidad de totalización
se afirma tanto más en otra dimensión, la de un círculo o de un ciclo.”
Guattari-Deleuze

Con el fin de sacarnos de encima toda rigidez, molde, o estructura cerrada de expresión y de investigación. A lo largo de los años se han rarificado los métodos de abordaje en el campo psi, confundiéndose con la sociología o una forma que bordea con el psicologismo de ultranza. Aún así me parece extraña esta división. Tratar de repensar en un método que dé cuenta de la diferenciación de expresiones pero no de contenido. Que algunas temáticas devienen sociales y otras son del orden psicológico, pero a pesar de esto no dejan de tener sus efectos en ambas esferas. Un plano común en el que se trazan las disciplinas heterogéneas, pero no por ello inconexas. La posibilidad de un continuo, que a la vez no esta dicotomizado, y para relacionarlo: dialectizado.

Tal vez un nuevo método he descubierto en las horas de investigación: Una especie de despliegue. Mezcla de ensayo y monografía pero cuando se extiende es más allá de la ciencia, termina siendo una poligrafía: datos informativos, bibliografía, enunciados sociales, discursos, experiencias: propias y ajenas. Los recursos son varios: la cita, la alusión, no metáforas, las ironías, la acidez, la belleza. Los estilos combinados: ensayo, desarrollo monográfico, comentario de textos, poesía, novela, cuento. Y también los cuerpos y los incorpóreos constitudinarios integrales: las canciones, las poesías, pinturas, películas, colores, gente de mi vida, que tal vez o algunos, son unos personajes. Pero aún más allá del estilo o la forma de expresión, que es el del cómo llego a tales pensamientos. Primeramente es una reacción ante algo cercano que me ha acontecido. Comienzo con unos balbuceos de qué es lo que quiero decir o qué se me ocurre en cuanto a lo sucedido. Entonces en un segundo momento del mismo movimiento escribo para la posteridad, quiero dejar algo. Después con la intención de aclararme algo recurro a lo que sé, a que es lo que tendría que hacer según unos índices: sean académicos, sociales, morales, religiosos, científicos, artísticos, filosóficos, políticos, partidarios, etc. Trato de que cada pensamiento sea llevado al extremo de su practicidad, claro si es que aún no ha sido puesto en práctica. Cuando me refiero a los acontecimientos, sucesos, es a las prácticas. Pero los sucesos son en relación a dos posturas por las que podemos atravesar: pasivo-espectador ó activo-actor. Piénsenlo más lejos de que la vida es teatro: ¿cuando hubo un accidente usted que hizo, se quedó mirando o ayudó? Esto es para no caer en las interpretaciones de “la escena que es el mundo”. Es que todo arte funciona para la vida, debe estar impregnado de vida, hay una primacía. Algunas veces se escinde el arte con la vida, se la aísla como especie de ascetismo del artista, o se la encierra en los claustros. No sólo las artes sino también las técnicas, algunas veces nos parecen como sacadas de un laboratorio inerte o demasiado aséptico, donde nada pasa más que por el control del técnico. La vida se inyecta bajo las formas más minúsculas, imperceptibles que todo es vital, tiene que serlo. Que hubiese sido de Pasteur si no hubiera llevado su sándwich de queso a la hora de ver sus incubaciones bacteriológicas…
Trato de que aquello que se presenta como teórico sea evidentemente práctico, venga de la práctica y vaya a la práctica y a la vez a la práctica de pensar y escribir. Se trata de las cosas de mi vida y de la de los demás. Por ello tomo conceptos que me son afines o que después de terminada una obra se me ha ocurrido que pudo haber pasado por estos. Hay que hurgar más adentro que las bibliografías y no suponer que con la experiencia basta. La dialéctica se vacía o es que… ¿en realidad es vaciadora de toda experiencia? Por que la práctica ya está llenada de antemano, alguien se prepara para hacer algo. Hay una preparación previa física-memorial. También creo que nosotros tenemos una primera tarea de hablar de concreciones y por ello de lo que pasa o acontece por aquí. Creo que las miradas se han puesto mucho por las aprobaciones de Buenos Aires, Madrid o Paris. Cuando los niños se mueren de hambre y los jóvenes se estupidizan con paco y música vacía.


El pliegue o los modos de subjetivación de Foucault son conceptos de los que tenemos que valer para una investigación o intervención. ¿Qué es lo que sabemos, qué es lo que podemos y quienes somos? Tres retornos al empirismo. ¿Pero se nota la discontinuidad con lo teórico o conceptual? Atengámonos de las espirales ascendentes dialécticas y fraccionemos el proceso en momentos. Por que también hay unos cuadros de saberes que se nos anteponen a la hora de hacer algo: visibilidades y enunciados. Hasta donde llegamos al enunciar, devenir la espada del augurio: ver más allá de lo evidente. El despertar de la sensación de que hay un constante qué decir y qué ver. Obturados en lo ya tenemos que decir, que es lo que solo podemos ver, pasar sí o sí por las nuevas biblias y patriarcas, vaya que obsolescencia, vaya que mediocridad, vaya que aburrición.
Los saberes nos anteceden, se nos ha dicho que no sabíamos más que nuestra finitud: ser lenguaje, ser trabajo, ser biológico. Y más allá de ello no había más y hay veces en que no se puede abrir a más que esto: “No hace falta psicólogos o filósofos o asistentes sociales, hace falta medicina-trabajo-educación y nada más.”. Con esto es difícil pensar la represión como solo privación, o que el deseo es movido por la trasgresión, desear lo prohibido, quebrar las leyes: devenir moisés. Condiciones o disposiciones de lo que debemos saber y por ende hacer. Lo que primeramente deviene episteme, luego dispositivos y después los modos de subjetivación. Saber-Poder-Subjetividad. Tal vez este es meramente el camino de problemáticas con las que se dio Foucault a lo largo de su obra. Tampoco es que estaban tan divididas en este triedro de Resistencias. Sino que mezcladas se fueron dando prioridad más a unas que a otras. Encuentro también con lo que acontecía afuera de su escritorio. Los saberes en las prácticas como Filósofo-Psicólogo en la Prisión, Mayo del 68, la guerra Argelina de liberación, las proscripciones a la homosexualidad. Las caídas de los movimientos Resistenciales, pensar en la entrada de algo que cierre el saber, su relación con el poder y viceversa, algo que nuclee, que sea más fuerte que los ejercicios, más efectivos: los modos de subjetivación.

Por ello a la hora de la investigación no se trata tampoco de irse a un afuera creyendo que hay un vacío o que vamos nosotros vacuos. Tampoco se trata de luchas contra superyoes déspotas. Sino de cosas prácticas o que las prácticas son dirigidas a tales cosas, lo demás serán sofismas. Creo que no debemos abandonar la rigurosidad, la rigurosidad por sobre todas las cosas. Por muchos años nos han dicho que la rigurosidad estaba en la naturaleza o en una versión de abordaje de la naturaleza: las ciencias exactas. La física como estudio racional de la naturaleza. Una explicación matemátizada de la naturaleza, tan estéril y universal que puede ser captada por toda la humanidad. Pero la religión no deja de existir. Viena ha trazado hace ya casi treinta años su concilio. Están los adeptos y los disidentes.

¿Pero qué riesgo o qué temor hay al subjetivismo, al empirismo primando la asepsia objetiva? La exactitud de lo que nos pasa está en un relato lógico, con pleno sentido, transmisible a toda entidad o personería jurídica. Por eso se duda de los niños, de su relato de las cosas, de relato en potencial: iría, podría, no sé. Si tal vez derivados del enunciado, las cosas más inexactas, sean en realidad las más exactas. Bleger, no sé en donde decía algo parecido: Cuando queremos entrar en la objetividad, estamos siendo meramente subjetivos. Y cuando nos queremos adentrar en los mares de la subjetividad entramos en las costas de objetividad. Justamente esto no es exacto.

Abrir nuestros saberes más allá de lo que ya está escrito, dicho, codificado. Despejarnos y dsplegarnos de los que sabemos, tratar de enunciar hasta donde no se puede, la ruptura de la barra de la represión, llegar al significante ausente. La alteridad está en lo novedoso o en enunciar las cosas que nos han dicho que no se deben pensar, decir o hacer. Romper con las formas de estratificación o sedimentación de los saberes. Si el poder cuadricula llegar a las instancias de un blanco sortear las rayas, constituir nuevos tejidos, entrar nuevos componentes heterogéneos.

Un método que abre lo interior para conectarlo con el afuera, o que tal vez el Pliegue siempre fue una interioridad del afuera. Las formas de gobernabilidad, de control de disciplinas. ¡Y miren que nos quieren meter un código disciplinario! Arrastramos con nosotros los discursos sobre lo que hay hacer en el afuera, un Afuera más allá de la realidad material. Y un adentro más profundo que la vida interior o la realidad psíquica. Unos saberes (las palabras y las cosas) limitados a lo que sí y lo que no (vigilar y castigar). Por que los saberes no solo coligados de poder nos dicen que es lo que no, a su vez nos dicen lo que si. Aparte del control y de la disciplinareidad hay constitución. Historia de la Sexualidad I: Voluntad de saber, más allá de las perversiones y cuadros nosológicos había una scientia sexualis.

Para aquellos que emprendamos un camino de investigación, no solo se trata de con qué métodos nos vamos a acercar al campo sino de que también tenemos nuestros objetos y prácticas ya recortados: cegados y ensordecidos. Lo que podemos ver y decir esta de antemano limitado o dirigido.

De la arqueología, pasando por la arquitectura hasta las tecnologías del yo, las nuevas. Este método no se contradice con los otros, o es superador, justamente pliega a los otros. Las formas de constitución no son solo familiares, universales, humanas. Por ello otras formas de abordaje de la existencia o de la vida humana. Un despliegue, o analizar con que cosas nuevas se constituye la personalidad, el uso de los placeres que se hace.

Lo que no se deja de lado es la resistencia, la oposición de otra fuerza a los ejercicios de poder. La resistencia de los modos de subjetivación, un uso de los placeres, una ars erotica que escapa a las estratificaciones de saber. Un experiencia propia de lo que se nos dice como vivir cada momento. Las condiciones de… deben ser creadas o rotas.

A modo de conclusión... Tal vez sea que por el lado de acá tenemos que revisar los métodos de investigación y no solo eso, sino también lo qué se investiga. ¿Cuál es nuestra historia? o ¿con se pretende hoy dirigir? La genética, la farmacología, los alimentos transgénicos-con nutrientes inmunológicos, los fascismos aprobados: Presidencia Bush-Al Qaeda, la trata de personas, la compra del voto, la gobernación empresarial. Los medios y su amor a la violencia o la puesta de una estética-modelada de la sexualidad.
Antes que una mediación de las técnicas de investigación: cualitativas, cuantitativas, psicométricas, proyectivas, etc. Volver a la ciencia de los caminos de la verdad. Tal vez lo que nos pasa como estudiantes que investigan o profesionales que se sumen a igual tarea, tenga que ver con un imposible que se nos acerca y da sus muestras de posibilidad. Eso que invade y que algunas veces impide el avance de algún proyecto, sea a incluir como material de investigación, sean “mentales”; “metafísicos”; “metapsicológicos” o sociales, económicos, históricos, políticos. No es inefable la mezcla de tales elementos: un trastorno psicopatológico devenido a través de un acontecimiento histórico político: incremento de los “Trastornos de ansiedad” a partir de diciembre de 2001. O una personalidad, un tipo de personalidad que generó ciertos estados de subjetividad: El che Guevara en los ´60 y ´70.
Este es un mero trazado de lo que se puede hacer, no un manifiesto, más propuesta que eje. Sobre todo cuando los caminos y los espacios sentimos que están cerrados, discontinuos, perdidos. Para los que piensan que no tienen que escribir, que decir, que investigar, que lo que tienen en la cabeza, en su memoria, o en un cajón impreso no vale la pena publicarlo. Todo aporta, si se lo hace con un rigor alegre, con la seriedad de la libertad, con un compromiso con la vida. Creer en la transmisión de algo o algún saber, rompiendo con el poder, enunciando desde aquí a la eternidad.
Por muchos años se ha dividido la cuestión por un adentro o un afuera. Apostemos por un continuo, cuestión de momentos: será adentro, será afuera. Pero la cosa es que pasa. Y las ciencias que persiguen la humanidad, recortando el asunto al hombre, se ha echado atrás con el asunto de la rigurosidad, por que un cuerpo de suizos burgueses que ha determinado qué es la ciencia, quienes se adentran y que no. El afán de las ciencias no se deber el método del recorte, de la abducción, sino de la Transversalidad. Repensar los cruces entre saberes: los trabajos y avances en informática ¿acaso no ha tenido sus efectos en subjetividad, formando singularidades?
Por esto es que también es un trabajo para cada quien, de transformación, sin tratar de mediar la vigilancia o la critica ausente-estéril de las ciencias, lo que hace o no tal lado del saber. Un trabajo que a la larga impregna lo social, lo político, lo microfísico, el Afuera.



Bibliografía

Gilles Deleuze. Foucault. Siglo XXI Editores. Buenos Aires 1997.
Deseo y placer. www.oficinavirtual1.com.ar . 2005

Michel Foucault. Historia de la sexualidad I: La Voluntad de Saber. Siglo XXI Editores. México. 1989.
Enfermedad mental y personalidad. Editorial Paidós. Barcelona. 1984.

Felix Guattari El Paradigma estético. www.caosmosis.acracia.net . 2007

Diamela Eltit. Artículo Sade y el Poder; Política y Tecnología de la Crueldad. www.psikeba.com.ar. 2007

Deleuze-Guattari Rizoma www.oficinavirtual1.com.ar. 2005.

El sin cara-Rostridad (o esquizoanálisis para, ante, desde, hacia, con, en niños) Parte I

La aparición material
Él puede producir lo que quiera. Imperceptible deambula. Su cuerpo un vacío oscuro. Y aún así busca a dónde empalmar. Fichas de jabón perfumado, oro y tal vez aquello por donde el otro pasa, se detiene, mira, registra.

Al no poder conectar, entre-gar, traga, engulle, lo que el lugar ofrece: Comida, baños, gente.
Chihiro desposeída de su identidad al entregarse a Yubaba se le quita algo un resto. Chi-hi-ro: Chi=Zen.
El sin cara busca... ¿Qué? Es lo ominoso, místico. Devenir algo. Cliente rico, con voz de sapo, luego empleados, Zen. Ella es interpelada a responder por éste inusual huésped, antes el “maravilloso cliente” al monstruo déspota devorador, que pide su presencia. En el agenciamiento de rescate de Haku, Zen no tiene tiempo para quedarse con este monstruo. Al cual le pregunta qué desea, qué quiere de ella, dónde están sus padres, de dónde es. Deviene el ataque, la posibilidad de ingestión, de incorporación.
Devorar sin desovar, sino devolver al ingerir algo divino (pastel del hierbas entregado por el dios-Río).Y la carrera de fuga que lo va purgando. Esa intensidad-velocidad que Ghibli sabe hacer sentir-vértigo.
Y al salir del lugar vuelve a la calma, la serenidad. Es el lugar: quienes lo habitan; lo que consumen; lo que hacen y hacen hacer, dicen; sienten.
El en el viaje la calma, la soledad, fuga y salida. Hasta llegar al pantano a la casa de Zeniba (gemela de Yubaba)
Dónde en la vida laboriosa, hogareña, lejos de los flujos de dinero, comida, agua, jabones, ocio es de otra velocidad otro ritmo.
Lo del Sin-cara es una especie de mini-mono-mito. Donde de un estado inicial, una a travesía, encuentros, obstáculos, modificación, superación y retorno al punto de inicio pero renovado por la experiencia. Que a grandes rasgos es el movimiento en Chihiro. Éste personaje es lo más llamativo de la historia no hace más que acoplarse, no es central, se centraliza, de hecho esta casi en el medio del film. A la vez es un personaje que ha quedado queda y tal vez quedará impreso. Esta oleada de impresión, hace de síntoma, llama sin ser invitado, aparece inconexo en la narración. Por ello se intitula “aparición espiritual” Ya que originalmente el título es la “La desaparición espiritual de Sen y Chiriro” “Sen to Chihiro no kamikakushi”

Año 2001 Sin-Cara

“Precisamente porque el rostro depende de una máquina abstracta no se contenta con ocultar la cabeza, sino que afectar a las demás partes del cuerpo, e incluso, si fuera necesario, a otros objetos completamente distintos. Así pues, la cuestión es saber en qué circunstancias se desencadena esa máquina, que produce rostro y rostrificación” Guattari-Deleuze pag 176

La invitación es adentrarse a la propuesta esquizoanalista. En la meseta 7 Año cero – Rostridad de Mil Mesetas. Invitación ya que no va a haber en éste ensayo tal síntesis, sino robos, cortes y pegas.
Lo que sí, y es el desafío mayor, a pensar, sentir y actuar en lo cotidiano y en la clínica. Chapeau para Segismundo al hacer vibrar en la mesa “La psicopatología de la vida cotidiana”.
Como romper con lo que es duro reconocible, duro, la pared y sus agujeros…

"Pero la significancia es inseparable de una pared blanca sobre la que inscribe sus signos y sus redundancias. Y la subjetivación es inseparable de un agujero negro en el que sitúa su conciencia, su pasión, sus redundancias" (Mil Mesetas pág 173)


De la maquina deseante a la maquina abstracta. Tal abandono por dos cuestiones (intuidas), la moda que se desplego después del Antiedipo, la posible banalización del concepto y la esterilidad consiguiente al mutar a un reduccionismo. E internamente el concepto también quedaba como global.
En la abstracta por que procede por abstracciones. Y no en el sentido meramente filosófico o psicológico, sino por abstractos, extractos, pedazos, partes que no también tienen su costado concreto. De aquí que se dé primacía a los encuentros, a los acontecimientos, y lo que ocurre, el tan mentado “entre”. De los encuentros, de los territorios, de los flujos, de los cuerpos, de los posibles de las transducciones…
Lo que de momento puede ser reconocible, identificable, pasa por un proceso de caracterización, dónde un cúmulo de fragmentos se sedimentan, calcifican. Pero a la vez no hay nada que garantice el desarme, la desarticulación, disolución (veáse la ingesta del pastel de hierbas) la fuga, otros lugares: salida del hotel-agua-tren-zona del pántano-casa campestre.

Tal vez en su complejidad, resonó lo que pasa en un cuerpo, en los cuerpos, en el agenciamiento, en las maquinas abstractas, en el Sin-Cara, Sin-órganos, Sin-Organización la disponibilidad aiónica.

Detrás del Umbral

Volvamos a la realteridad. Por qué de los niños. En la clínica de niños-adolescentes mucho de lo antecendente se juega. Un poco de reencuentro del mundo infantil, tanto en el contenido como en la expresión de tal film. Son los cuestionamientos que podríamos llevar a la hora de iniciar un abordaje con tales personas. Un sin-cara denominado síntoma.
En el medio de la historia, del relato, de la composición familiar hacen aparecen al niño-adolescente. Recomponer otro rostro. Hacer pasar, deglutir, devolver, desovar. De un sistema a otro, y preferimos agenciamientos, al resguardo de que no hay un equilibrio precedente. El aligeramiento de las maquinas abstractas, extractos variados y variables que se relacionan unos con otros y no son símiles, una imbricación multidimensional: lugar de hijo, escolaridad, relación con adultos mayores, cuál de los padres asume la crianza, trabajo de los tutores, habitación, herman@s, juegos, vecinos, amigos, barrio donde viven, lugares de recreación, deporte, enfermedades crónicas –tratables-reversibles o no.
La intervención (del analista) se trate tal vez devenir ése viaje de purga-búsqueda hacia otro lugar, otra vivencia, otro modo de vida. Pero no solo del personaje sino de los lugares (entiéndase familia).
¿Y qué hay de diferencial con las posturas sistemistas o familiaristas? Que también son parte de otro sistema o agenciamiento. No se autoabastecen, no son autoreproductivas, que se conectan con otras cosas, la economía, los poderes, los saberes, otros grupos, otras instituciones, las que mencionábamos arriba. Y no le quita ponderación… valor. Construye y destruye subjetividad.





Bibliografía
• http://www.imagencristal.com.ar/imagencristal_portal/clase-43-rostridad/

• Capitalismo y esquizofrenia: Mil Mesetas. G. Deleuze-F. Guattari. Ed Pre-Textos. Valencia 2002.
• Infancia, Subjetividad y Violencia. 200 años de historia. Jorge R. Volnovich- Nicolás Fariña. Ed Lumen 2010. Bs As.
• Los cómplices del silencio. Infancia, subjetividad y prácticas institucionales. Jorge R. Volnovich. Ed Lumen 1999. Sobre todo el apartado “El reloj de Damián”
• Clínica y sociedad: Esquizoanálisis. Osvaldo Saidón. Ed Lumen. Bs As. 2002
• http://es.wikipedia.org/wiki/El_viaje_de_Chihiro

Filmografía
• Sen to Chihiro no kamikasushi. De Hayao Miyazaki. 2001. Japón. Studio Ghibli.

Aguafuertes

En éstos años de sumergirme en lo esquizoanalítico, en varias instancias me sentí perdido. Queriendo hacer una clínica meramente esquizoanalítica, sentía que me acercaba pero a la vez me alejaba. Tomaba los encuadres psicoanalíticos y los torcía lo más que podía, a la vez temía no alejarme demasiado pero no caer en los riesgos del posmodernismo, de las modas, de los avatares del centralismo y congelantes abordajes de lo mismo. Busqué a qué escuela afincarme, por países, o por formas de tomarlos: sean afines al arte, a la política, a lo institucional, al EMDR, al psicoanálisis, a lo académico, al cine y así eternamente... Obsesionado por la técnica quería que alguien me diga ¡cómo!... Se hace, se piensa, se siente. Y así sustantivamente (como decía el Chavo del 8).

Los que tengan el oído más afilado o la visión o la piel más sensible, que reverberan lo que acontece se darán cuenta que no es la oferta programa de lo esquizoanalítico lo que genera (o sí, ya lo veremos) tal estado. Es que por la paranoia detrás del neurótico que quería volver a la fuente, al origen, a la escuela, a la exégesis, a la religión, al padre, al hombre, al nombre, a la ley.

Hoy, tal vez más fluido trato de tener una ética, que afine la estética que habilite para provocar algo... intervenir, meter mano (meta_fora-camente hablando), una mirada, palabra. Que no es una escuela, porque no hay escuelas, que no hay permisiones, ni ley mayor que tatuarse, que no hay un sabio al que seguir, groupies de lo intelectual.

Construye sin dañar, capta tus moléculas a-significantes pero intensas, precursoras oscuras, tus orbitaciones potenciales, interviene con valor y cuidado... y por último no temas en sentirte perdid@ es algo que te hará crecer, tal vez sea que has salido a hacer una cartografía, que eres tú quien ha borrado la línea del horizonte trazando uno nuevo... Perderse para encontrar lo que aún no hay.

"[...]una brújula de amor, es todo lo que llevo.[...]
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V

https://youtu.be/BqNaoLThMy0

Los alquimistas del Dharma

Solvé et Coagula… Viejas palabras, que dan cuenta de la mística, de los inicios de las mutaciones, del cambio de los valores, incipiente química.

Un sabor a impresionismo alemán, al figurarnos aquellos que experimentaban con polvos, calores y colores buscando el oro, en las sombras, anotando resultados, consultando libros, volviendo… Ojos enloquecidos, o calma de sapiente…

Cambiar los componentes, combinarlos con otros, atravesarlos, devenir poliglotas, polivalentes, políticos. Una tabla periódica que según desde dónde se comience devendrá en tal o cual cadena… Resentimiento o Alegría, mala conciencia-actitud afirmativa, voluntad de poder volcada… Valores, poderes incorpóreos.

Semioquímica, palabra que afecta al cuerpo, la profundidad de la superficie, la piel, las membranas, los umbrales, las afecciones, el lenguaje, los signos… ¿qué puede un cuerpo? ¿Qué puede un signo?
Dharma, protección, religión, religazón, reunirse, tomar un pie, una mano, una pata, al borde la manada, la muta… ¿Cómo cuidarnos sin dañarnos?

Haimis* Psicopatológicos (Po-ética de las afecciones)

I Entidades

Obsesión
Repeticiones pretenciosas
contener el caos
cosmotizar el deseo

Histeria
Desplazamientos
huidas ante el valor
agresividad por desenfoco

Fobias
Ahí patente
ausentar el dolor
máscara en lo irracional

Anorexia
Intensidades maternales
colmada por una imagen
al vacío me lanzo

Depresión
Al filo de la
desesperanza fría
cerrada la luz

Melancolía
Perderse
enlentecimiento
afirmación musical

Límites
Alta intensidad
densidad relacional
dañar…

Psicopatías
Quiere lo que quiere
olfato para la debilidad ajena
voltear el código para la permisión


II De los afectos

Angustia
Sin nombre vienes
asaltar ahuecas
terror de la incertidumbre

Ansiedad
Aceleras lo inmóvil
tiempo que no llega
vibra cuerpo infinitamente

Amor
Incógnita, indefinible
presencia férrea
plenitud

Miedo
Algo viene,
desconocido quiebre
dañarás? Potenciarás?

Resentimiento
Re-sentir la huella
Sed de venganza
Mala conciencia

Alegría
Encontrar-se
sonreír también llorar
POTENCIA

Ira
Tegumento final
Post-frustración
Cenit del dolor

Olvido
Dejar ir
arca de las experiencias
diferente de la omisión

III Lo colectivo

Familia
Un engranaje más
Distribución política primera
Afectos de la crianza


Grupo
Consistencia a-tarea-da
Adjudicaciones y asunciones
La digresión como coeficiente

Institución
Baja líneas
coacciones inhibitorias
lugar para lo nuevo

Cultura
Capital de conocimientos
abstracciones del saber-poder
contracult… lo micro

Partido
Escisiones románticas
Riesgo de fascismo
Programas disidentes

Territorio
La referencia
Múltiple cuerpo, yo y todas las de arriba
exploración

* “porque tienen sabor a haiku”. Ver Wikipedia sobre los haikus, apartado sobre Características/Formales.

Intuiciones, esos microsaberes…

Son esos pequeños saberes que nos desgarran la conciencia. Vienen con la velocidad del rayo: en el cerebro con su química y su eléctrica de la sinapsis; y como, las descargas meteorológicas llevan a la carga desde suelo a trazar una luz sobre el cielo; metamorfosis. Una carga de información sobre algo rasga el paraguas de la conciencia, entrando en un caos de cosas que nos ponen en alerta sobre lo que acontece. Pero el gran problema es que estos pequeños saberes son acallados por las cotidianeidades de las certezas molares, morales y establecidas; sea por temor o por también creerlo una locura, un imposible, es por consiguiente acallado, olvidado, perdido en el tiempo. Luego a ello, la confirmación de una intuición es dada por el tiempo, se cumple, se concreta y llegamos a decir: ¡Te das cuenta, yo sabía! Minuciosa, lo llamado intuición recorre los esteros de la conciencia, vagando, susurrando su aproximación verdadera.
Nos acerquemos a la intuición como un pensamiento pre-formal, pre-formado, allegándose al devenir. Donde algo de lo actual se desarma en un bloque donde el presente se embebe de historia y se rarifica en el futuro. Un discontinuo aparece ante nuestros ojos, un futuro tan lejano con una historia contada en el presente. Lo intempestivo, lo inactual invade nuestra conciencia.
Esta tarea no es para formar microsaberes, sino de seguirlos, perseguirlos, hasta hacerles caso. Seguir su trazado, su trayectoria, pues no hay nada a interpretar. Su carácter de interruptor, su fugacidad no le quita su intensidad, sus afectos y tampoco su singularidad, su particularidad, y como decíamos arriba: su historia.
¿Pero cuál es la importancia de estos pequeños saberes? Tantas veces nos arrepentimos por no haber seguido estos microsaberes. Su línea nos habría ahorrado un par de situaciones complejas. Por ello que un lapsus, un olvido, los efectos de lenguaje en sus cortes y sus plegamientos devengan en estas pequeñas verdades, turbulentas de la calma estructural.
Un microsaber que rompe con los micropoderes, el acercamiento de unas particularidades, singularidades novedosas que crean nuevas formas de visiones y enunciados. Esa idea que fuga, huye del moldeamiento, de las estratificaciones de nuestras diarias y esquematizadas certidumbres, cristales de pasiones y de razones. Tratar de romper con las viejas divisiones en que la humanidad ha caído o construido. Alma cuerpo, inmanencia trascendencia, conciencia inconciencia, eterno-efímero; materia-sustancia; objeto-sujeto; real virtual, posible imposible; razón pasión…
Un pensamiento así, acerca, presiona estas divisiones hasta achatarlas y pensar en nuevas palabras para los pensamientos certeros, fugaces, pero a la vez pasionales, afectivos.