Esquizo es muchos

Si las técnicas posmo no le simpatizan tanto
Si sospecha de las modas
Si ha dejado los espiritismos del viejo new age
Si aún propugna por el inconsciente
Donde hay no hay gobiernos que valgan
Os hago esta propuesta:
Devenir freudiano de la primera tópica aquella masa incandescente que tenía aquellos contenidos registrados pero perdidos (véase carta 23)
y proponía una cotidianiedad de las formaciones. En ir al síntoma en seguirlo, indagar el sentido de todo signo. De iniciar técnicas y peleárselas
con oscurantistas, morales represivas y soberbias medicales.
Devenir adleriano desafiando la “represión” apostando a la constitución, a la permisión, a las relaciones interpersonales, el tipo de.
Al complejo de inferioridad, que en realidad es una compensación por un estima del sí mismo bajo o en exceso; los cuál nos trae al punto anterior
de que manera se constituyó tal persona con los que están o estuvieron a su cargo. Antes de psicología individual es de la individuación: entendida ésta que se toma lo vincular y social
como parte de la trama psíquica.
Devenir kleiniano de lo formidable de los objetos parciales, de las escisiones, de las posiciones paranoides, esquizoides, depresivas. Del juego como herramienta.
Devenir annafreudiano mecanismos de defensa una gama interesante y técnica. Y que en cierto sentido hay una pedagogía fluyendo, “circulando inconsciente e ignorada”.
Advenir winicottniano en el entre, lo transicional, los objetos que ayudan a pasar a otra cosa, de la psicogenésis, de la política, el puente entre Anna y Melanie. La Madre, las madres,
Ni buena ni mala, lo suficientemente… El juego en adultos y en niños.
Convenir reichniano del carácter, del compromiso político, de la represión no sólo es intrapsíquica sino que es intersubjetiva, e incluso asubjetiva, sino social e incluso no prohibitiva sino
Dinámica, móvil, adjudicable, deseable, no hay engaño… lo querían…
Bordear junguiano, la colectividad del inconsciente, de la sincronicidad, del acaecer histórico-ahistórico, arcano, arquetípico de la circulación silente, onda transcendental…
Abrazar lacaniano, el objeto a, el movimiento y huída de la palabra, del freno y el sentido, de la asunción, ausencia, rechazo, presencia de lo real, del amor, del sexo de los sexos
del posible abordaje de las psicosis, del adentrar-se en la paranoia, metanoia y la ¿ortonoia? Reinvidicar la escisión del sujeto, de uno a otro del Otro en uno, en otros…
Éste ha sido un breve muestreo de algunos de los aparatitos y apetitos que hay en el maletín con el que voy a trabajar, con el que converso (a veces), peleo, abrazo, juego, simulo.
Cada quién tomará de los mismos otras cosas o no tomará a esos. Éstos son algunos clásicos, no he ahondado por los actuales, los paralelos (David Cooper, Roland Laing, Cornelius Castoriadis, Daniel Stern, Juan David Nasio, Eric Kandel, John Bowlby, Franz Fanon, Enrique Pichón-Rivière, José Bleger, Fernando Ulloa, Emilio Rodrigue, y la lista podría continuar)
Hay y habrá, resistir… devenir uno será devenir muchos….

El paranoico engañado

El esquizoanálisis me engañó
No me dijo que sería así
Que vería más allá del tríangulo
Más allá de la santa falta
Que no hay Ley mayor hay saberes y poderes microscópicos
Que hay códigos y registros
Axiomas y alianzas
Que el capital se multiplica y achata los otros valores
Que el lenguaje no es inconsciente o al vesre
Que hay una semiótica pero no solo es lingüística
deviene poli-voca/glota/sema/ítica
Que los comportamientos y actos pueden también analizarse sin reducciones
De la importancia de las aperturas:
De las múltiples entradas y de que hay siempre salidas kafkianas
De la inmanencia de los contenidos, de lo real, de las sensaciones y composiciones
De los afectos: lo que nos pasa, y no nos pasa, lo que nos pesa y lo que nos alegra
Potencia
De vivir
De sentir
De venir
De la perdición para volver a hacer mapa
Disponer deponer
De la protesta que hay detrás del síntoma. Del chirrido maquinal
De los caudales y cauces por las que se filtran los modos de vivir
De la potencia de lo falso
Del dolor de querer formar algo nuevo…

Intervención

Cada lugar donde se caiga a realizar una intervención antes de ser un molde de lo que acontece en la clínica pensarlo en laboratorio donde se vean las partículas que forman la singularidad-subjetiva. Qué se fuga, qué se rompe, qué pasa, qué no, qué es lo que obtura, que nueva formación puede aparecer. “Nunca nos han invitado a un laboratorio de partículas y moléculas libidinales” Clama Thomas Abraham. Pensar entonces que habilitar este laboratorio implica contar con la contaminación, la asepsia siempre ha sido contraria a toda experimentación, con la novedad y con lo azaroso. E incluso hay otras formas-imágenes de pensar el campo en intervención: el desierto. Paso de lado, ya no me dejas respirar… desierto, desierto. Entre estas desterritorializaciones, el deseo se vuelve nómade. Por lo que también nos espera un mapa a trazar, una cartografía de lo que acontece en la institución, en el grupo, en la familia, en el individuo, en la sociedad toda. Arrastrar nuestros amores hasta donde no nos ahoguen, y justamente que se nos deje respirar. Un papel, una tela donde trazar el mapa, ya no más el calco. Un plano de composición que va de lo literario o lo pictórico.

El maquinismo y la producción grupal

Una idea arrojada al viento puede ser llevada hasta los lugares más lejanos. Una asociación mental, memorial, afectiva, cognitiva se juega en la producción grupal, difícil que sea libre. Ya que nada esta totalmente liberado, siempre relacionado con lo anterior lo que sí ocurre es esta especie de despegue y arrastre de una idea, un enunciado, una actividad, el material, etc. Justamente lo que ayuda más a este discurrir grupal es su número de integrantes. No solo la cantidad en sí, concreta y real sino también los n referentes que cada individuo, trae, los otros grupos virtuales, abstractos, posibles. La compartimentación de lo que ocurre es lo que promueve su crecimiento y mutación. La apropiación no es centralista, privada, capitalista sino todos sus contrarios. La singularidad no es individual, pero no deja su cuota de colectividad y de pertenencia a tal colectividad.

" Este proyecto, toma como matriz operacional el enfoque clínico, no tanto en su sentido clásico (aunque lo incluya) de clínica como clinos, cama, que remite a la cura de algo concebido como patológico, sino como cura en tanto cuidado por el otro, lo cual expande sus posibilidades ampliamente: ese otro puede ser quien necesite ese cuidado en el orden de lo psíquico, o en sus condiciones de vida social, o en cuando a su hábitat, o en cuanto a su capacidad de aprendizaje, etc. Esa disposición conlleva además la práctica con el individuo, con el grupo, con la institución-organización y con el campo social." Alberto Ascolani en referencia a la clínica esquizoanalítica

Clínica esquizoanalítica Operaciones de un sacha-terapeuta Para comodidad tomo procederes por todos conocidos y expectables incluso para las personas que vienen a consulta, quienes pueden tener diferentes nominaciones: paciente, analizado, analizante, cliente, usuario, etc; pero luego el rumbo cambia hacia lo ignoto, tanto para mí como los personas. Primero por que el diagnóstico no se trata de estructuras, ni mucho menos de cuadros de trastornos estadísticos de algún manual industrializado. Se trata de determinar movimientos, acciones diarias, lugares que se ocupan, relaciones sociales, de parentesco, laborales, filiales, conyugales, recreativas. Y a partir de ahí poder ver que es lo cristalizado, lo constituido, lo armado. Artificios y artilugios existenciales. En base a esto poder, provisoriamente, oír-visualizar algo. Que hay ante el colectivo (personas: familiares, amistades, laborales, pareja; objetos materiales; animales; inmateriales: valores estéticos, económicos, morales, éticos) cómo desarrolla sus días se puede determinar su posición y por qué no ante el deseo. Porque hay algo fundamental: el deseo no es tomado como transcendental. No se llega al deseo, no se posiciona ante el deseo, no hay enfrentamiento primordial ante la falta, ni de las líneas de carencia, de la ausencia, de la inermidad continua. Por ende ¿acaso no hay inconsciente? ¿Devenimos al triunfo enmascarado del yo, de las perspectivas biologistas, el neo neo conductismo-cognitivismo? Tampoco. Hay sujeto, pero no uno, ni UNO, ni otro, ni OTRO, todos menos uno, fórmula de la eterna diferencia = n-1. Hay inconsciente pero es maquínico, conecta y corta, produce, a veces reproduce y otras no produce. Toma, colecta, copta, restituye, arma, constituye el drama (tragedia y comedia) y no solo es teatro, deviene fábrica, taller, paisaje. Producción de subjetividad, antes que reversiones de un sujeto. Potencia antes que carencia. Singularidades antes que reediciones.

Brújulas Boca_cionales

Nos han atrapado, el deseo está fragmentado en un papá, una mamá o sus subversiones y en la falta. Y el sujeto también fragmentado entre lo que dice y lo que querría decir, lo enunciado y la enunciación, inconsciente y sujeto. Más que retorno a Freud, parece un retorno a Descartes: digo y luego soy. Pareciera que nadie puede hacer ni decir nada, si no es superando algo así como una pequeña muerte, angustia de castración, falta del ser en ser lo que vendrá. Y el deseo sigue escapando a la familia; al consultorio del analista; a la sociedad y al estado. Aquello que se hace sin mediar la razón o sin su separación con la pasión; la inconsciencia mera, donde todo se puede y no hay que contrastarlo con ningún principio (de realidad) o fin (de la pulsión). Deseo a la manera oriental, donde no le falta nada, lo hace todo, desea desear. No es omnipotencia, este toda potencia no es metafísico, es lo más material que existe. Es en las producciones donde el deseo como tal circula. Producciones sociales, cuando el individuo se engancha a ellas o no. Un inconsciente que produce, no que representa. Si los jóvenes no tienen o les cuesta una elección o incluso no producen absolutamente nada es porque el deseo está obturado, reprimido. O también se sumen a las formas de producción de deseo, ciertas marcas, registros, códigos del deseo: Harás esto, trabajarás así; consumirás esto; la sexualidad será así. Las instituciones han logrado su cometido: ejercer el poder del estado y ponerlos en la antiproducción. Y sobre todo colmarlos de afectos tristes para que no hagan nada más de lo que se les ofrece. La tarea positiva de la orientación (coincido con Maritza Montero) es la mirada positiva de las individuos concretos, que ellos pueden jugar, también, en el poder. Dejar de delegar, de creer en la representación e implicarse en su problemática. Todo el campo social es político. También coincido con la postura, de los que trabajen en orientación, sean de agentes o de catalizadores, del deseo, movilizar o hacer estallar el deseo en estratos nunca antes pensados o sentidos. Nos salimos aún más de la posición en la que podemos caer, de déspota disparador de verdades y directores de la acción; es decir de llegar a institucionalizarnos. Tal vez nuestra tarea sea únicamente mediática, somos un camino a liberar las producciones del inconsciente.